Benedict Spinoza, "Etik": sammanfattning, huvudpunkter

2024 Författare: Leah Sherlock | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 05:49

Den moderna etikens mästerverk, Spinozas etik, färdigställdes 1675. Men författaren försenade publiceringen efter att han fick veta att den skulle orsaka en ännu större skandal än hans teologisk-politiska avhandling. Till slut gavs boken ut på initiativ av den holländska filosofens vänner några månader efter hans död, 1677.

Axiomatic method

Huvudsatserna i Spinozas etik presenteras i form av ett geometriskt bevis i stil med Euklids element, även om den mer omedelbara inspirationen förmodligen var Procluss Institutio Theologica ("The Fundamentals of Theology"), en axiomatisk presentation av Neoplatonisk metafysik sammanställd i V in. Författaren trodde tydligen att den geometriska presentationen av idéer skulle vara tydligare än den traditionella berättarstilen i hans tidiga verk. Så han började med en uppsättning definitioner av nyckeltermer och ett antal självklara "axiom" och härledde "satser" från dem.eller uttalanden.

I del av Spinozas "Etik" innehåller inte inledande eller förklarande material för att hjälpa läsaren. Tydligen ansåg författaren till en början att det var onödigt. Icke desto mindre, mot mitten av del I, lade han till olika anteckningar och observationer för att få läsaren att förstå betydelsen av de slutsatser som han kom fram till. I slutet av del I kompletterades innehållet i Spinozas Etik med polemiska essäer och introduktioner till olika ämnen. Sålunda är verkets form som helhet en blandning av axiomatiska bevis och filosofiska narrativ.

Inspirations

Spinozas "Etik" är baserad på tre judiska källor som förmodligen var bekanta för författaren från hans tidiga intellektuella liv.

Den första är "Love Dialogues" av Leon Ebreo (även känd som Yehuda Abrabanel), skriven i början av 1500-talet. Spinozas bibliotek hade ett exemplar av denna bok på spanska. Det är källan till nyckelfraserna som den holländska filosofen använder i slutet av del V för att beskriva kulmen på mänsklig intellektuell aktivitet, nämligen observationen av världen "ur evighetens synvinkel", med "intellektuell kärlek till Gud". " som sitt slutmål.

Spinoza använde också minst ett argument från den spanske judiske filosofen Hasdai ben Abraham Crescas från 1400-talet, vars kritik av Aristoteles trycktes i mitten av 1500-talet på hebreiska.

Äntligen verkar författaren ha haft tillgång till The Gates of Heaven av Abraham Cohen de Herrera, den mest filosofiskt sofistikerade kabbalisten på 1600-talet. En elev till Isaac ben Solomon Luria och en tidig medlem av Amsterdam-gemenskapen, Herrera kunde en hel del av forntida islamisk, judisk och kristen filosofi och var bekant med kabbalistisk tanke. Heaven's Gate - hans huvudverk, som distribuerades i Amsterdam på spanska - dök upp på hebreiska i en förkortad version 1655

Ontology and "Ethics" of Spinoza

Boken är ett ambitiöst och mångfacetterat verk. Det är ambitiöst eftersom det motbevisar alla traditionella filosofiska begrepp om Gud, universum och människan på den tiden. Den nederländska filosofens metod är att visa sanningen om det högsta, naturen, människan, religionen och det allmänna bästa, med hjälp av definitioner, axiom, konsekvenser och scholia, det vill säga matematiskt.

Benedict Spinozas "Etik" är verkligen den bästa sammanfattningen av hans filosofi.

Även om verket täcker teologi, antropologi, ontologi och metafysik, valde författaren termen "etik" eftersom, enligt hans åsikt, lycka uppnås genom befrielse från vidskepelse och passioner. Med andra ord ses ontologi som ett sätt att avmystifiera världen och tillåta en person att leva intelligent.

"Etik" sammanfattning

Spinoza börjar med att definiera 8 termer: självets orsak, ändlig i sitt slag, substans, attribut, läge, Gud, frihet och evighet. Sedan följer en serie axiom, varav ett förmodligen garanterar att resultaten av logiska demonstrationer kommer att vara sanna i förhållande till verkligheten. spinoza snabbtkommer till slutsatsen att substansen måste finnas, vara oberoende och obegränsad. Av detta bevisar han att det inte kan finnas två ämnen med samma attribut, eftersom de då skulle begränsa varandra. Detta leder till den monumentala slutsatsen från sats 11 att den Supreme, eller substansen, som består av otaliga attribut som uttrycker en oändlig och evig essens, måste existera.

Av definitionen av Skaparen som en substans med otaliga egenskaper och andra bedömningar om essensen, följer att förutom Gud, kan ingen substans föreställas, och inte heller kan det finnas någon substans (sats 14), allt existerar i Gud, utan vilken ingenting kan existera representativt eller existera (sats 15). Detta är kärnan i Spinozas metafysik och etik. Gud finns överallt och allt som finns är en modifiering av Gud. Han är känd för människor endast genom sina två attribut - tänkande och förlängning (kvaliteten av att ha rumsliga dimensioner), även om antalet av Hans attribut är oändligt. Senare, i del I av Etiken, slår Spinoza fast att allt som händer med nödvändighet följer av Guds natur, och att det inte kan finnas några oförutsedda omständigheter i det. Avsnittet avslutas med en bifogad polemik om missförståndet av världen från religiösa och vidskepliga människor som tror att den Allsmäktige kan förändra händelseförloppet, och att händelseförloppet ibland speglar gudomlig bedömning av mänskligt beteende.

Gud eller Natur

Under den Supreme menar författaren en absolut oändlig varelse, en substans sombestår av otaliga attribut som uttrycker en oändlig, evig essens. Gud har ingen gräns, nödvändigtvis existerar och är den enda substansen i universum. Det finns bara en substans i universum - den Högste, och allt finns i Honom.

Följande är en sammanfattning av Spinozas etik om Gud:

1. Av naturen är substans primärt till dess stater.
2. Ämnen med olika attribut har inget gemensamt.
3. Om något inte har med den andra att göra, kan de inte vara orsakerna till varandra.
4. Saker och ting skiljer sig åt i egenskaper hos ämnen eller sätt.
5. Ämnen av samma natur kan finnas i naturen.
6. Ämnet kan inte produceras från en annan.
7. Substans inneboende existens.
8. Ämnet är nödvändigtvis oändligt.
9. Det med mer verklighet eller vara har fler egenskaper.
10. Attribut för ett ämne måste representeras genom sig själva.
11. Gud, eller substans, som består av ett oändligt antal attribut som uttrycker en evig och oändlig essens, måste existera.
12. Inget attribut hos ett ämne kan representeras av ett begrepp av vilket det följer att detta ämne kan delas upp.
13. Absolut oändlig substans är odelbar.
14. Ingen substans annan än Gud kan varken existera eller representeras.

Detta bevisar att Skaparen är oändlig, nödvändig och utan anledning, i tre enkla steg. För det första hävdar Spinoza att två ämnen kan dela en essens eller attribut. Sedan hanbevisar att det finns ett ämne med otaliga egenskaper. Av detta följer att dess existens utesluter existensen av någon annan. För i det här fallet måste det finnas ett attribut. Men Gud har redan alla egenskaper. Därför finns det ingen annan substans än Honom.

Gud är den enda substansen, så allt annat finns i Honom. Dessa saker, som är i den Allsmäktiges attribut, kallar författaren modes.

Vilka är implikationerna av detta gudsbegrepp? I etiken ser Spinoza Honom som den immanenta, universella orsaken som säkerställer kontinuiteten i allt som existerar. Detta representerar ett brott med Uppenbarelsens Gud, som presenteras som den transcendenta orsaken i världen. Enligt Spinoza existerar världen med nödvändighet därför att den gudomliga substansen har existensens attribut, medan Gud i den judisk-kristna traditionen inte kunde skapa världen.

Proposition 29: Ingenting i naturen är slumpmässigt, allt bestäms av nödvändigheten av naturens handling och existens på ett visst sätt.

Det finns dock skillnader i hur saker och ting beror på Gud. Vissa delar av universum kontrolleras direkt och nödvändigt av Skaparen: dessa är oändliga lägen som inkluderar fysikens lagar, geometrins sanningar, logikens lagar. Individuella och konkreta saker är kaus alt mer avlägsna från Gud. De sista sätten är kränkningar av den Allsmäktiges egenskaper.

The Metafysics of the Creator of Spinoza sammanfattas bäst med följande mening: "Gud eller Nature." Enligt filosofen har naturen två sidor: aktiv ochpassiv. För det första finns det Gud och hans egenskaper, av vilka allt annat följer: dessa är Natura naturans, det som naturen skapar. Resten, utsedd av den Allsmäktige och hans egenskaper, är Natura naturata, vad naturen redan har skapat.

Spinozas grundläggande insikt i del I är alltså att naturen är en odelbar helhet, utan orsak, väsentlig. Det finns inget utanför det, och allt som finns är en del av det. En unik natur, en och nödvändig, är vad Spinoza kallar Gud. På grund av dess inneboende nödvändighet finns det ingen teleologi i universum: ingenting får ta slut. Sakernas ordning följer helt enkelt Gud med okrossbar determinism. Allt prat om den Allsmäktiges planer, avsikter eller syften är bara antropomorfisk fiktion.

Spinoza och Descartes

I den andra delen av "Etik" överväger Benedict Spinoza två egenskaper genom vilka människor förstår världen - tänkande och förlängning. Den senare formen av förståelse utvecklas inom naturvetenskapen och den förra inom logik och psykologi. För Spinoza är det, till skillnad från Descartes, inga problem att förklara samspelet mellan sinne och kropp. De är inte separata enheter som kaus alt interagerar med varandra, utan helt enkelt olika aspekter av samma händelser. Spinoza accepterade Descartes mekanistiska fysik som det korrekta sättet att förstå världen i termer av förlängning. Separata essenser av kroppen eller anden är "sätt" av substans: kroppsligt - i termer av egenskapen förlängning, och ment alt - tänkande. Eftersom Gud är den enda substansen alltsåalla väsen av kropp och ande är Hans sätt. Eftersom sätten är skapade av naturen och är övergående, är den Supreme, eller substansen, evig.

Man

II-delen ägnas åt etiken kring Spinozas personlighet, människors ursprung och natur. De två attributen hos Gud som vi känner sträcker sig och tänker.

Om den Supreme är materiell, betyder det inte att Han har en kropp. Gud är faktiskt inte materia själv, utan en förlängning av dess väsen, eftersom förlängning och tänkande är två olika egenskaper som inte har något gemensamt. Förlängningssätten är de fysiska organen, och tankesätten är idéerna. Eftersom de inte har något gemensamt, är materiens och sinnets sfärer kaus alt slutna system och är heterogena.

Ett av de angelägna problemen inom 1600-talets filosofi, och kanske det mest kända arvet från Descartes dualism, är problemet med förhållandet mellan två radik alt olika substanser, såsom sinne och kropp, frågan om deras förening och deras interaktion. Kortfattat, i Etiken förnekar Spinoza att människan är en kombination av två substanser. Hans sinne och kropp är uttryck för en sak: människan. Och eftersom det inte finns någon interaktion mellan sinne och kropp är det inga problem.

Knowledge

Människans sinne, liksom Gud, har idéer. Spinoza analyserar människans sammansättning i detalj, eftersom hans mål är att visa att hon är en del av naturen, till skillnad från de som tänker på människan som ett imperium inom ett imperium. Detta har allvarliga etiska konsekvenser. För det första betyder det att människor berövas sin frihet. Eftersom sinnet och händelserna i medvetandet är idéer som existerar i en kausal serieidéer som kommer från Gud, våra handlingar och vår vilja är nödvändigtvis förutbestämda, som andra naturliga händelser. Spirit har för avsikt att önska det ena eller det andra av en anledning som bestäms av ett annat skäl, och så vidare i oändlighet.

Enligt Spinoza är naturen alltid densamma, och dess handlingskraft är densamma överallt. Våra känslor, vår kärlek, vår ilska, vårt hat, våra önskningar, vår stolthet, styrs av samma nödvändighet.

Våra affekter är uppdelade i aktiva och passiva tillstånd. När orsaken till en händelse ligger i vår egen natur, närmare bestämt i vår kunskap eller adekvata idéer, då är det en handling. Men när något händer av en otillräcklig anledning (utanför vår natur), då är vi passiva. Eftersom Anden är aktiv eller passiv säger Spinoza att sinnet ökar eller minskar sin förmåga att vara. Han kallar conatus, en sorts existentiell tröghet, vår tendens att bestå i att vara.

Frihet är förkastandet av onda passioner, de som gör oss passiva, till förmån för glada passioner som gör oss aktiva och därför autonoma. Passioner förknippas med kunskap, idéer tillräckliga för mänsklig lagring. Han måste med andra ord frigöra sig från vårt beroende av känslor och fantasi, från det som påverkar oss, och förlita sig så mycket som möjligt på rationella förmågor.

Joy förstärker vår handlingskraft. Alla mänskliga känslor, eftersom de är passiva, riktas utåt. Väckta av begär och passioner söker vi eller undvikerde saker som vi tillskriver orsaken till glädje eller sorg.

Vägen till frihet

Fysiska moder, som är biologiska, har en egenskap som skiljer sig från enkel förlängning, nämligen conatus ("spänning" eller "ansträngning"), önskan om självbevarande. Omedvetet drivs biologiska mode också av känslor av rädsla och nöje i att agera på ett visst sätt. Människor som biologiska sätt är i ett tillstånd av slaveri så länge de agerar uteslutande känslomässigt. I del V av Ethics (Freedom of Man) förklarar Spinoza att frihet uppnås genom att förstå känslornas makt över människans handlingar, genom att rationellt acceptera saker och händelser som hon inte kontrollerar och genom att öka sin kunskap och förbättra sitt intellekt. Den högsta formen av kunskap består av den intellektuella intuitionen av ting i deras existens som former och attribut av evig substans, eller Gud. Detta motsvarar visionen om världen ur evighetens synvinkel. Denna typ av kunskap leder till en djupare förståelse av Gud, som är allt, och i slutändan till intellektuell kärlek till den Supreme, en form av salighet som utgör en rationell-mystisk upplevelse.

Dygd och lycka

Dygd, enligt Spinoza, är vägen till lycka. Det är att leva, känna naturen. Sinnet lever enligt conatus och söker det som är bra för oss. Finit kunskap, eller kunskap av det tredje slaget, syftar på förståelsen av sakers väsen, inte deras tidsmässiga dimension, utan ur evighetens synvinkel. I slutändan är det kunskapen om Gud som lederlycka, som är människans mål.

Kort sagt, Spinozas "Etik" liknar stoicism, som hävdar att världslig fåfänga distraherar oss, och endast fatalism kan befria oss från sorg. De kloka förstår vad som är en integrerad del av naturen och är nöjda med det. Han är fri och oberoende, eftersom han följer naturen och är i perfekt harmoni med den och känner Gud.