Arabiska poeter från medeltiden till nutid. Österns kultur, skönhet och visdom, sjöngs i poeternas verser

2024 Författare: Leah Sherlock | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 05:49

Arabisk poesi har en rik historia. Poesi var inte bara en konstform för de gamla araberna, utan också ett sätt att förmedla värdefull information. Idag är det kanske bara några arabiska poeter, författare till rubaiyat-quatrains, kända för många, men arabisk litteratur och poesi har en mycket rikare historia och mångfald.

arabisk litteratur

Arabisk litteratur kommer från den muntliga litteraturen från stamsamhällen som en gång bebodde den arabiska halvön. De antika poeternas litteratur utvecklades bland de lokala nomaderna. Den spreds bland den halvnomadiska och stillasittande befolkningen i lokala bosättningar.

Bland araberna dök en grupp sångare av sann "se" kärlek upp - poeterna i den arabiska östern. De komponerade dikter inte bara om världen runt dem, utan också om personliga känslor och sin egen inställning till vilken person som helst. Arabiska poeters kärleksdikter skrevs om kända kärlekspar (Majnun och Leyla, Jamiloch Busaina, Qais och Lubne).

Profeten Muhammeds ankomst och framträdandet av den heliga Koranen medförde inte bara förändringar i sociala och kulturella termer, utan förändrade också avsevärt arabisk litteratur och i synnerhet poesi.

Från 700-talet började människor från de erövrade folken delta i arbetet med arabisk litteratur. Gradvis utvecklades intresset för kunskapen om arabisk historia i det arabiska kalifatet, dess egen teori om språk, såväl som metriker för poetisk stil, började skapas, översättningar av några av de viktigaste antika verken till arabiska började göras. Av stor betydelse för utvecklingen av arabisk litteratur var översättningarna av arabiska poeter från det persiska språket. Poesin började gradvis uppdateras, vilket uttrycktes i preferensen för qasid - en liten dikt med ett eget tema i den så kallade "nya stilen" (badit).

Sambandet mellan poesi, historia och religion

Arabisk litteratur är mycket nära förknippad med folkets historia och kultur. Specifikt nomadliv, islams framväxt, de arabiska erövringarna, de tidiga abbasidernas lyx, ömsesidigt kulturellt utbyte med angränsande civilisationer (särskilt med Spanien), störtandet av kalifatet, kulturell stagnation, motstånd och, slutligen, ett återupptäckt av självkännedom som syftar till att skapa privata oberoende stater – varje aspekt av arabisk historia återspeglas i litteraturen, eftersom araberna var passionerade för att bevara och minnas sin historia utan att tappa någonting ur sikte.

Till exempel, i arbetet med al-Nadim "Fihrist" samlas olika data in omMuslimsk litteratur och kultur: författaren skapade en sorts katalog över alla böcker av arabiska poeter och författare kända vid den tiden om ämnena historia, teologi, poesi, rättsvetenskap, filologi, etc. Detta arbete visar tydligt fruktbarheten av arabisk litteratur under de första 3 århundradena från islams tillkomst. Mycket lite har överlevt till idag, och i sin ursprungliga form har nästan ingenting nått våra dagar alls.

Från och med "guldåldern" blev inflytandet på den arabiska kulturen och litteraturen från andra nationaliteter mer och mer kraftfullt: det förekom en storskalig blandning av traditioner, värderingar och andra kulturella och historiska element. Efter upprättandet av det osmanska riket började arabernas litterära språk att bli föråldrat, och endast tack vare en liten grupp människor som gjorde allt för att bevara den arabiska litteraturens språk gick araberna in i den rika renässansen på 1800-talet.

Kanske, i ingen kultur finns det en så tydlig symbios mellan litteratur och religion som i den arabiska. Den viktigaste aspekten i historien om arabisk poesi är att, trots förekomsten av förislamisk poesi, anses den heliga Koranen vara början på litteratur i ordets fulla bemärkelse i deras kultur. Förutom en del graffiti från 1:a århundradet. AD, som knappast hör till det litterära ordet, finns det inga andra bevis på att det fanns vissa verk på arabiska före profeten Muhammeds ankomst. Dessutom var problemet med analfabetism genomgående: de som lärde sig läsa eller skriva lärde sig som regel det utanför Arabiens gränser. Detta blev dock inte ett problem för de nomadiska beduinerna:de kunde poesi perfekt utantill. Många nationaliteter och nomader har bevarat traditionen med muntlig läsning: det fanns till och med speciella läsare som tjänade sitt uppehälle genom att memorera och recitera verser från minnet.

Typer av arabisk poesi

Många läsare läser också upp några kända romaner. Till skillnad från författarens dikter var alla prosaverk folkliga. Prosa i sig var inte så intressant i litteratursammanhang.

Poesin spelade en ledande roll i utformningen av arabisk litteratur - i själva dess embryo var det barns vaggvisor, arbets- och jaktsånger. Ganska snabbt bildade sådana genrer som:

• hija - kritik mot fienden;
• fahr - lovordande vers;
• sar - hämndsång;
• risa - elegi;
• sorgsång;
• nasib - kärlekstexter;
• wasf - beskrivande sångtext.

I antiken föddes också skönlitteratur, sådana typer av den som:

• stridshistorier;
• oratory;
• berättelser om historiska händelser.

V-VII-talet präglades av den arabiska litteraturens blomstring. De huvudsakliga formerna för forntida arabisk poesi var qasida och ett amorft fragment (kyta, muqat).

Ett kännetecken för arabisk poesi har blivit ett monorym: varje vers av en arabisk poet innehåller en mening och är en oberoende semantisk estetisk enhet.

Poet och poesi

För araberna har poesin blivit ett harmoniskt verk med sitt egetstorlek, rim och specifikt syfte. Araberna kunde inte kalla en dikt utan dess specifika betydelse poesi. Endast en person med djup sinnlighet och intellekt, skicklighet och fin smak hade rätt att kallas poet.

Poesi har skapats för olika ändamål. Det gick att beskriva något med verser, det gick att förlöjliga och förödmjuka någon eller tvärtom att berömma med en vers. Med hjälp av en vers kunde man bekänna sin kärlek, uttrycka sorg och glädje. I allmänhet är alla dessa funktioner och många andra karaktäristiska inte bara för poesi, utan också för prosaverk, och detta gäller även för konst i allmänhet.

Men inte alla poeter strävade efter att skapa vanliga verk. Det var viktigt för några av dem att röra upp läsarnas sinnen, berätta en fantastisk historia, visa skickligheten i en poetisk stil eller till och med bara skämta, men på ett sådant sätt att allmänheten skulle uppskatta skämtet.

Träning

Poesi användes också i utbildningssyfte. Eftersom större delen av befolkningen var analfabeter, presenterades kunskapen som behövde memoreras i formatet av en dikt. Endast ett fåtal forntida pedagogiska texter har överlevt till nutid, till exempel ABC bin Malik och Al-Shatbi-systemet, som var en tidig guide till studiet av Koranen.

De bästa arabiska poeterna kunde inte bara förmedla sina känslor, utan också att lägga värdefull kunskap i verser för att föra dem vidare till framtida generationer. Pedagogiska dikter kan inte kallas poesi i sin helhet, eftersom dessaverk förmedlar inte författarens personliga känslor och överväganden. Men eftersom sådana manualer var noggrant organiserade och vikta till ett rim som hjälpte till att memorera en mängd olika kunskaper, kan dessa verk lätt särskiljas i en speciell klass av arabisk poesi.

Kryptografi och kryptografi

Poetiskt språk användes ofta för att kryptera värdefull information - sådana dikter kallades "blinda". Poeterna i den arabiska östern kunde omvandla en vanlig text till ett hemligt meddelande, tydligt endast för en specifik adressat, eller till någon som har en "nyckel" - en ledtråd till att lösa chiffret. Tidiga författare kodade så skickligt inbjudningar till ett datum eller kärleksord i sina dikter att bara en viss kvinna kunde komma på vad det handlade om - för en utomstående skulle texten framstå som fullständigt nonsens och förvirring. Arabiska poeters dikter om kärlek var mycket specifika på grund av chifferns komplexitet och det ovanliga innehållet. Denna funktion hade dock sin egen betydelse, som tydligt återspeglar folkets väsen, deras temperament och karaktär. Arabiska poeter talade om kärlek tyst, i hemlighet. För dem är känslor något intimt och personligt som inte borde vara tillgängligt för andras öron.

En av de välkända legenderna berättar om en poet som beskrev sitt testamente i poetisk form, där han beordrade de banditer som en gång anföll honom att hämnas honom. Poetens släktingar publicerade den här dikten och behöll den tills hämnden var fullbordad och de tog sig an angriparna.

Förislamisk poesi

Den vanligaste formen av en dikt var qasida - en speciell sorts dikt som använder rim för att förmedla samlad erfarenhet och till och med vissa färdigheter genom levande bilder. Liknande qasidas komponerades på 800- och 900-talen. Forntida forskare insåg vikten av att bevara de uråldriga dikttraditionerna som en inspirationskälla för en ny poetisk tradition. Dessutom är arabiska ett ovärderligt verktyg för att förklara den heliga Koranen.

Listan över arabiska poeter från den förislamiska perioden är inte för lång, men araberna uppskattar sitt bevarade arv:

• Tarafa.
• Zuhair ibn Abi Sulma.
• Imru al-Qays är en stor arabisk poet, en möjlig författare till den klassiska typen av qasida.
• Harith ibn Hillisa al-Yashkuri.
• Antara ibn Shaddad al-Absi och andra

I de tidigaste exemplen på arabisk poesi, vars äkthet har fastställts tillförlitligt, noteras en speciell sofistikering och enkelhet: arabiska poeters verser beskriver uteslutande det observerade. Ofta kan du möta mottagandet av personifiering och direkt association. Valet av verstyp och tema har sina rötter i en sedan länge etablerad tradition.

Den tekniska komplexiteten hos vissa tidiga dikter är så hög att det är lätt att dra slutsatsen att poeter började skapa dikter långt innan dess. En så välutvecklad poetisk stil och form kunde inte ha uppstått oväntat, troligen ett resultat av ett långt arbete med stilen. Så arabisk poesi är ännu äldre än vi tror.

De bästa litterära verken från denna tidsperiod finns iantologier som samlats in efter islams uppkomst. Förtjänar särskild uppmärksamhet:

• "Mufaddaliyat" sammanställd av al-Mufaddal;
• Hamas Abu Tammam;
• "Till Kina al-Aghani" Abu-l-Faraj al-Isfahani;
• Muallaqat.

Den senare innehåller 7 harmoniska dikter av olika författarskap av arabiska författare och poeter: Imru al-Qais, Haris, Tarafa, Antara, Ambr ibn Kulsum, Zuhair, Labid. Dessa dikter stämmer överens med Jahiliyas sanna röst - okunnighetens dagar - det är så förislamiskt liv kallas. Dessa verk är det viktigaste arvet från det förislamiska Arabien.

Poesi från VI-talet. talar fortfarande till läsare på arabiska, som då talades i hela Arabien.

Medeltidens arabiska poesi

Från början av vår tideräkning till 1700-talet lämnade inte arabiska poeter gränserna för en tydligt etablerad krets av genrer - qasida, kyta och ghazal. Hela denna tid liknade arabiska författares verser varandra när det gäller poetiska tekniker, form och stil - samma motiv låter i kreativitet, berättelserna är monotona och landskapet är universellt. Men denna poesi är originell, spontan och levande: den är överväldigad av äkta uppriktighet, realism.

I början av 7-700-talen hamnar arabisk poesi i Syrien, Egypten, Irak och Centralasien, flyttar till Maghreb-länderna och sipprar förbi Gibr altarsundet och sipprar in i Spanien. Med tiden började arabisktalande författares arbete avvika från de primära källorna: med tillkomsten av en ny religion och livsstil förändrades också kulturen. Snart var kriteriet för litterärt värde efterlevnad"klassiska" exempel på beduindiktning. Varje avvikelse från det uppfattades som en snedvridning av skönhetsnormerna. Dessa tecken är förebud om kanonisering.

Arabisk poesi flyttade snabbt till kalifatets territorium och absorberade lokalbefolkningens kulturella värden. Denna kraftigt diversifierade och berikade arabisk poesi, introducerade helt nya idéer, multiplicerade och diversifierade medlen för litterära uttryck. Sedan den abbasidiska eran kunde poesin inte längre kallas arabisk, eftersom den under inflytande av historiens gång har förändrats mycket, blandat med tredje parts kulturer och traditioner - nu kunde den kallas arabisk. Under de följande århundradena skiftade centra för poesins blomstrande från öst till väst och tillbaka, från en begåvad poet till en annan. Nya prover av poetisk litteratur komponeras, men kanonerna för den gamla beduindiktningen finns fortfarande kvar i grunden.

Från diktens tillkomst och fram till 800-1000-talen var dess vårdare professionella läsare, som också kallades Ravi. Var och en av dem tog med sig en del av sig själv i verken av muntlig folkkonst, oavsett om det var ett extraord, känslomässig färgläggning eller personlig kommentar. Således kan redan inspelad poesi skilja sig från dess muntliga källa.

Den efterföljande utvecklingen av arabisk poesi är förutbestämd av den nya religionen och skapandet av Koranen. Poesin genomgår en viss kris i samband med detta, varefter den "återuppstår" under Umayyaddynastin i det arabiskt koloniserade Irak och Syrien. Under denna period har sådana domstolsläsare som al-Akhtal, al-Farazdak, Jarir. De förhärligade sina beskyddare, sjöng deras mod, visdom och välvilja, smutsade och förtalade motståndarna till dynastin. Nu, bakom det legaliserade upplägget och kanonerna, visade sig verklighetens konturer vara suddiga. Alla innovationer inom poesin kom från den aristokratiska miljön i de stora städerna i det arabiska kalifatet, där genren kärlekstexter blomstrade. Bland de typiska skaparna av denna period finns Umar ibn Abu Rabia, samt al-Ahwasi-kalifen Walid II.

Under tiden försvann inte kärlekstexterna någonstans: nasibernas traditioner stöddes av poeter vid det abbasidiska hovet, bland vilka mästaren Abu Navas utmärkte sig särskilt. Det arabiska kalifatets efterföljande nederlag ledde till förändringar i litteraturen - det började gradvis spridas i Irak, Egypten, Iran, Syrien, Libanon. Abu al-Tayib al-Mutanabbi blev tidens mest betydelsefulla representant: hans komedi och lovordande qasidas är dekorerade med stilistiska dekorationer, djupa metaforer, kraftfull överdrift och icke-triviala associationer. Hans arbete fortsattes av den syriske poeten Abul-Ala al-Maarri, som lyckades förbättra metoden för versifiering genom att uppfinna komplexa dubbelrim.

När det gäller prosa var at-Tanukhi och Abu Hainyan at-Tawhidi berömda representanter för arbetarna i denna sfär. Abu Bar al-Khwarizmi skrev sina berömda "Meddelanden" ("Rasael"), och Badi az-Zaman al-Hamadani uppfann en ny genre som heter maqamu.

Vid 1100-talet, trots ökningen av antalet arabiska poeter och författare, genomgår arabisk litteratur en kvalitativ nedgång. Mystik började dyka upp i poesi, medansom i prosa - didaktik. Men även bland anhängarna av mystisk poesi fanns äkta diamanter, till exempel Ibn al-Farid och Ibn Arabi. Ibn Yaafar lämnade sitt bidrag till litteraturen genom att uppfinna genren för den historiska romanen. Ungefär samtidigt skrev Usama ibn Munkiz en självbiografi, unik bland medeltida arabisk litteratur, kallad The Book of Edification.

Då - under IX-X-talen. en ny form av dikt dök upp - rubaiyat. Denna form av sångtexter är en kvad med filosofiska resonemang. Bland de mest kända arabiska poeterna, författarna till rubaiyat-kvaderna:

• Omar Khayyam.
• Heyran Khanum.
• Zakhiriddin Babur.
• Mehseti Ganjavi.
• Abu Abdallah Rudaki.
• Amjad Hyderabadi och många fler.

På grund av det specifika hos arabiska poeters språk är det praktiskt taget omöjligt att överföra rytmen i originaldikterna till andra språk: oftast använder översättare jambisk pentameter, även om detta inte heller är helt korrekt.

I XIII efterfrågades genrerna zajal och muwashshah brett i Syrien och Egypten. Sufier försökte komponera på folkspråket som står allmogen nära. Redan under XIII-XV-århundradena började sira (biografi) spridas - en serie berättelser om kärlek och heroiska teman förknippade med vissa historiska eller fiktiva händelser och personligheter - de klassificeras, inklusive som ridderliga romaner. De viktigaste herrarna inkluderar den världsberömda samlingen "Tusen och en natt", som tillsammans med olika material och folklore inkluderade en viktig sira om Omar ibn al-Numane.

Nedgången av kanoniska traditioner i arabisk litteratur har bidragit till framväxten av en helt ny litteratur. Genren dastan blev den mest populära. I Egypten började historiska romaner dyka upp. Under XIX-XX århundradena i Marocko, Egypten, Algeriet, Libanon, Jemen och Tunisien började en gren av nationell litteratur att utvecklas tillsammans med den allmänna arabiska. Med tillkomsten av en ny riktning började ett sådant koncept som "islamisk modernism" dyka upp. Till exempel en romantisk roman (A. Reihani), en macame-roman (M. Muwailihi) och andra.

Arabiska poeter från medeltiden presenterade historien som en stel kedja av händelser som är oskiljaktigt förbundna med varandra. Samtidigt är den arabiska poesin i sig en oumbärlig länk i den mänskliga kulturens historiska kedja.

Att skriva koranen

På tröskeln till profeten Muhammeds ankomst började missnöjet med beduinernas levnadssätt och olika vidskepelser i samband med detta växa bland tänkande människor. Det är bara naturligt att poesin förlorade sin popularitet när förnyade religiösa ideal började ersätta traditionella värderingar. Produktionen av poesi avbröts praktiskt taget när nyomvända började söka profeten för att personligen höra uppenbarelse. Efter profetens död fanns det ett akut behov av att bevara de uppenbarelser som uppenbarade sig skriftligen för honom - och den heliga Koranen föddes.

De första surorna registrerades noggrant nästan omedelbart, noggrant och noggrant, för att verkligen och extremt exakt fixa det gudomliga ordet. Många av dessa suror, liksom andra i senare kapitel -verkade alltför dunkel och suddig för de gamla forskarna. Än idag behöver de flesta av de komplexa bilderna och metaforerna dechiffreras och detaljerade förklaringar. Vissa grenar av arabisk litteratur växte fram ur behovet av redogörande kommentarer om Koranen, inklusive lexikografi och grammatik.

Koranen blev den första representanten för arabisk skrift. Koranens inflytande kan lätt spåras genom efterföljande arabisk litteratur. Denna period präglades av nya kända författare:

• Kaab ibn Zuhair;
• Abu Dhuayb al-Biga al-Jadi;
• Hasan ibn Thabit.

modern arabisk poesi

Modern arabisk litteratur kan kallas helheten av alla typer av litteratur i arabländerna, förenad av ett enda arabiskt litterärt språk och integriteten hos kulturella och historiska traditioner.

Till exempel, samlingen "Modern Arabic Poetry" presenterar för allmänheten verk av samtida arabiska poeter från åtta länder: Libanon, Algeriet, Jemen, Jordanien, Irak, Sudan, Förenade Arabemiraten, Tunisien. Samlingen innehåller dikter som speglar sådana historiska händelser som konfrontationen för självständighet, befrielsen av folken i Afrika och Asien från koloniseringen, och temat världsfred och förnekande av krig är också ett ledmotiv genom alla dikterna. Samlingen innehåller en mängd olika poeter - från den poetiska stilens viktigaste mästare, som Abd al-Wahhab al-B alti, Ahmad Suleiman al-Ahmad, Maaruf ar-Rusafi, Ahmad Rami, till dikter av unga poeter - Lyamia Abbas Amara, AliMuhammad Hamad, Ali Hashim Rashid, Osman Abdullah. Dessa berömda arabiska poeters teman och idéer är nära och förståeliga för vanligt folk. Författarna fortsätter på ett eller annat sätt de traditioner som deras förfäder började för många hundra år sedan.

Dessutom känner många nu till den arabiska palestinske poeten Mahmoud Darwish, ägaren till många prestigefyllda litterära och poetiska utmärkelser. En av hans mest kända samlingar heter "Fåglar utan vingar" - det var hans debutbok, som han skrev endast 19 år gammal.

Arabisk litteratur och i synnerhet poesi uppstod för många hundra år sedan. Den har gått igenom olika perioder av sin utveckling - både upp- och nedgångar. Men tack vare arabiska poeters känsliga inställning till kultur och kulturarv har stora arabiska verk kommit ner till vår tid, som fortfarande upphetsar själen. Poesin står inte stilla: för närvarande dyker det upp fler och fler nya poeter som fortsätter traditionerna med kanonisk orientalisk poesi och tillför konsten något nytt. Poesin växer och utvecklas tillsammans med mänskligheten, dess framtid ligger i våra händer: vi får inte låta den vissna, det är nödvändigt att bevara de befintliga monumenten för en stor kultur och skapa nya inspirerande och kraftfulla verk.