Baal HaSulam: biografi, verk, citat

2024 Författare: Leah Sherlock | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 05:49

Yehuda Leib Alevi Ashlag, mer känd som Baal HaSulam, anses vara en av förra seklets största upplysare av kabbalistiska idéer. Han fick sitt andra och mer världsberömda namn, som står för "Master of the Ladder", efter publiceringen av hans kommentar "Sulam" (Ladder) till boken The Zohar.

Början på den store filosofens väg

Han föddes i Warszawa (Polen) 1884. Redan från början valde han den religiösa upplysningens väg: vid 19 års ålder blev Baal HaSulam rabbin, det vill säga han fick en akademisk titel som tillåter honom att tolka judisk lag. Han gick med i människorättsaktivister, efter att ha arbetat som domare i 16 år, samtidigt som han lärde unga rabbiner sitt hantverk. Baal HaSulam attraherades dock av judendomens religiösa och etiska sida, filosofen kastade sig snart in i tolkningen och omtänkandet av kabbalans lära, vilket blev hans livsverk.

Uppsökande aktiviteter i Jerusalem

Hans första andliga lärare var Meir Rabinovich, senare studerade Baal HaSulam med sin son, Rabbi Yoshua. Resultatet av hans upplysning var en flytt tillGamla stan i Jerusalem 1921. Då var rabbinen redan ganska känd för sina tolkningar av kabbala, och 1922 bildades en krets av studenter kring filosofen, som de studerade den tillsammans med. Baal HaSulam övergav inte heller sina akademiska studier, han undersökte judendomsfrågorna i yeshiva (judisk analog till seminariet) "Chayei Olam".

Första publikationer

Flera år (1926-1928) tillbringade han i London. Det var under den perioden som hans kommentarer "Panim Meirot" och "Panim Masbirot" till boken "Livets träd" ("Etz Chaim") av den då berömde kabbalisten Yitzhak Luria publicerades. Under sin avresa höll filosofen kontakten med sina studenter och genomförde en aktiv korrespondens, som 1985 också skulle publiceras under titeln "Vishetens frukter. Bokstäver.”

En kabbalists sista verk

När han återvände till Palestina engagerade han sig aktivt i skrivande och utbildningsaktiviteter. 1933 började Sulam skriva sitt huvudverk, The Teaching of the Ten Sefirot, som varade i ungefär tjugo år. Kort efter publiceringen av hans verk, 1954, gick filosofen bort. Kabbalisten är begravd på Har ha-Menuhot (Viloberget). Det här är en kyrkogård som ligger vid ingången till Jerusalem.

Legacy

Tot alt publicerades 30 böcker av Baal HaSulam. Tack vare sitt arbete fick han status som grundaren av den moderna läran om kabbala. Yehuda beskrev den praktiska tillämpningen av denna religiösa riktning, under loppet avsom en person kommer att kunna känna till sig själv och djupet i världen omkring honom. Enligt hans idéer kan kabbala bli grunden för den etiska och politiska omvandlingen av samhället. Huvudtanken med Baal HaSulams läror kan beskrivas på följande sätt: Gud är absolut godhet, som ger allt och inte tar något i gengäld. Genom att följa hans vilja kan vi övervinna vår önskan att ta emot något genom att lära oss att föra tillbaka något till världen. På så sätt kan vi bli bra i naturen.

Filosofiska och religiösa reflektioner över människans väsen

Filosofen försökte förmedla denna idé till allmänheten så mycket som möjligt. De flesta av hans artiklar ("Världen", "En lag", "Fri vilja") är avsedda för läsare som precis har börjat studera kabbala. I dem diskuterar författaren självkännedom och vilket djup hans undervisning kan tillföra denna process. Så, i "Freedom of Will" talar Baal HaSulam om måttet på frihet, om hur korrekt vi tolkar själva konceptet. Han tror att en person initi alt är fri endast upp till en viss gräns, Gud kontrollerar honom. Endast genom att förstå vad han kan påverka och vad han inte kan förändra initi alt, kommer en person att kunna få frihet. "Vårt liv är mellan njutning och smärta", säger filosofen. Vi kan inte undvika lidande när vi ser ett avlägset mål och vet att det är påtvingade åtgärder. Det är ännu svårare för oss att vägra några nöjen. Sulam kommer till slutsatsen att en person inte kan förändra sin essens, men han kan förändra miljön.

I sin artikel "Kropp och själ" beskriver Yehuda den kabbalistiska lärans inställning till olika teorier om människans väsen. Läran utesluter konstruktionen av några teorier och hävdar att allt runt omkring och personen själv är resultatet av att känna sina fem sinnen. Allt som individen själv passerar genom kallas termen "avslöjat", det vill säga något redan medvetet. Allt som en person fortfarande kan upptäcka för sig själv, kallar kabbalisten "dolt", potential. Ett sätt att känna till denna "dolda" kunskap är att upptäcka den genom det sjätte sinnet. Sulam drar slutsatsen att kabbala är en praktisk guide för att odla det sjätte sinnet i sig själv.

Den ideologiska grunden för kabbalistiska läror

Nästa steg i hans undervisning efter att en person har nått den nivå av självkännedom som krävs är direkt bekantskap med vad kabbala erbjuder. Sulam beskrev ideologin och tillämpningen av lärorna i sådana hans verk: "Kabbalavetenskapen och dess väsen", "Jämförande analys av kabbala och filosofi", "Kabbalavetenskapen och moderna vetenskaper" och andra. I dem beskriver han sätt att uppnå huvudmålet för hela undervisningen - personifieringen av den högre makten.

Yehuda trodde att det fanns två sätt att uppnå denna önskan. Den första innebär en nedstigning från topp till botten till vår värld, från kunskapen om den Högre makten till dess avslöjande omkring oss. Denna väg kallades "världarnas härkomst" eller "sefirot". Ett annat alternativ innebär en gradvis uppstigning längs samma andliga stege från verkligheten i vår värld till den högsta gudomliga godheten, och kabbalister kallade det "förståelse av den högre makten."

Alla dessa reflektioner beskrivs mer utförligt i hans grundläggande lärobok "The Teaching of the Ten Sefirot". I den beskriver Sulam hela processen att arbeta med sin andliga början, förändra sin natur genom att närma sig Skaparen. Några citat från Baal HaSulam, där han talar om exakt hur interna förändringar bör ske, är:

Det är nödvändigt att förstöra järnväggen som skiljer oss från vetenskapen om kabbala genom dess existens.

Du måste korrigera din natur från självisk till altruistisk.

Baal HaSulam and The Zohar

Vad var viktigast? Baal HaSulams huvudverk anses vara hans kommentar till boken Sefer ha-Zoar ("The Book of Radiance"). Detta arbete är vördat av kabbalister som heligt och tas som grunden för all undervisning. Det är en kommentar till Mose Mose Moseboken, där tre lärda män diskuterar sinsemellan tvetydiga avsnitt i den heliga Skrift. Boken uttrycker principen om enhetens enhet, sammansmältningen av gott och ont till enstaka attribut för den högre makten, men argumenterar dock för att den senare absolut kommer att försvinna så snart världen når en salig framtid.

Naturligtvis kunde en komplex gammal och halvmystisk religiös text inte förstås av en enkel allmänhet och behövde tolkas. Zohar Baal HaSulams kommentarer är de mest populära.

I de första delarna av sin förklaring talar författaren om syftet med "Bok av strålning", och hävdar att det är i den som essensen avslöjasförhållandet mellan människan och universum. Enligt kabbalister är varje persons själ en partikel av skaparen. Det betyder att det inte finns några skillnader i deras grund, förutom att Skaparen är något helt, och människan är en del av denna helhet. Det är i Zohar som det beskrivs hur man går från ett tillstånd av fragmentering till andlig integritet. Som en del av den så kallade "forskningen" i kommentarförordet skisserar kabbalisten kortfattat essensen av varje kapitel i Zohar, och beskriver vilka filosofiska frågor var och en av dem döljer. Därför väcker boken följande frågor:

• samband mellan ondska och Skaparens vilja;
• essensen av de dödas uppståndelse;
• förhållandet mellan andliga världar;
• syftet med att skapa skapelser.

I sitt förord förklarar författaren successivt var och en av dessa aspekter, och i slutartikeln sammanfattar han resultatet som en person bör komma till efter att ha gått samman med Skaparen.

Konsistensen, djupet och samtidigt enkelheten i tankar som Yehuda förklarar gjorde honom till den främsta moderna läraren i forntida judisk undervisning, som förevigade hans verk i historien. Men det lockar inte bara kabbala-anhängares intresse, utan också människor som är intresserade av att hitta alternativa sätt för andlig kunskap, många av dem är inte av judiskt ursprung. Så vid ett tillfälle gick sångerskan Madonna på en pilgrimsfärd till den berömda filosofens mausoleum.