Ryska epos om hjältar: hedniska och kristna

2025 Författare: Leah Sherlock | [email protected]. Senast ändrad: 2025-01-24 21:19

Börjar en artikel som avslöjar ämnet "Ryska epos om hjältar", låt oss först definiera de etnografiska termerna från ovanstående titel. Den etnografiska rollen för epos om hjältar är svår att överskatta. I århundraden har människor investerat i dem idéer om militär skicklighet, patriotism och anslutning till religiös tradition.

Ordet "epos" skapades av den ryske etnografen Ivan Petrovitj Sacharov i början av 1800-talet. Därför har den ett litterärt ursprung. Folket använde ursprungligen för att beteckna episka berättelser om bedrifter med ett annat namn - "gamla tider". Bilden av hjälten i ryska epos tog form två århundraden efter att landet fick statlig status. Innan det tatarisk-mongoliska oket i Ryssland fanns det helt enkelt inte. Detta faktum bekräftar versionen om dess ursprung från Altai-språkgruppen, där derivat från ordet "batyr" användes aktivt. Under XIII-talet hade den tatar-mongoliska khanen en kår av bagaturs - krigare som kännetecknas av fysisk styrka, vilket dokumenteras i krönikor. Tillför mongolerna kom detta ord från sanskrit, där "blagahara" betydde tur.

Nu - direkt om ämnet för artikeln. Det finns två steg i skapandet av heroiska epos. Den första omfattade en vidsträckt period: från hedendomens urminnes tid till kristendomen, d.v.s. fram till Kiev-prinsen Vladimirs regeringstid. Den andra började med den förutnämnda prinsens regeringstid - Rysslands baptist, och slutade med att det muntliga eposets funktion organiskt ersattes med författares böcker.

Det förkristna lagret av det ryska eposet om hjältar förmedlade till oss namnen på Volga Svyatoslavovich, Mikita Selyannovich, Svyatogor. Alla dessa karaktärer har drag lånade från de hedniska gudarna. Namnen på epos om ryska hjältar indikerar huvudpersonerna i berättelserna: "Svyatogor och Mikula Selyaninovich", "Mikula Selyaninovich och Volga Svyatoslavovich."

Mamma till jätten Svyatogor är Cheese Earth, och fadern är "mörk", det vill säga en varelse från en annan värld. Denna gigantiska riddare absorberade organiskt kraften från elementen på den ryska jorden.

Mikula Selyaninovich (analog - den grekiske hjälten Antaeus) är inte alls en jätte, till det yttre är han en stark lång man, men han har en hemlig kraft - han är djupt besläktad med den råa jorden. Dessutom är denna koppling oupplöslig i en sådan utsträckning att "det är omöjligt att slåss med honom." Senare, under övergången till den kristna traditionen, överförde bilden av Mikula gradvis sin betydelse till Nicholas the Wonderworker (den hedniska vårhelgen Nikola, som firades den 9 maj, förvandlades gradvis till St. Nicholas vårhelg.)

Bilden av Volga Svyatoslavovich är den mest mystiska av hela cykeln "Ryska epos omhjältar." Själva ursprunget till namnet förknippas av etnografer med häxkonst - från ordet "trollkarl". Han är en varulv som förstår fåglarnas och djurens språk. Mest troligt är själva bilden härledd från den hedniska jaktguden Volkh. Volgas mor är Marfa Vasilievna, och hennes far är ormen. Berättelser om Volgas bedrifter är berättelser som liknar vikingaepos, som berättar om militära kampanjer i den asiatisk-indiska regionen. Med hjälp av häxkonst, såväl som militära skicklighet, uppnådde han segrar över sina motståndare.

I en sammanfattning av den förkristna periodens etniska förhållanden bör det noteras att de flesta av berättelserna betonar företrädet bland riddarna av Mikula Seljaninovich. Efter att ha träffat Svyatogor erbjöd bondehjälten honom att lyfta en påse från jorden, där han lade "alla jordens svårigheter". Jätten lyckades inte, Mikula vann genom att utföra den åtgärd som krävs med en hand. Han utmärkte sig vid ett möte med Volga, som bad om hans hjälp med att driva in skatter. Mikula kom överens om den återstående plogen och ville ta den med sig. Volga skickade sina krigare efter henne och gick sedan själv. Men vikten av denna artefakt överskred deras styrka. Då kom en bonderiddare om dem och uppfyllde lätt, ganska slentrianmässigt det krävda. Pekar inte den allmänna innebörden av ovanstående på en medvetenhet om bondearbetets ledande roll? Som en sammanfattning av eposet från den förkristna perioden, noterar etnografer att idén om Rysslands katolicitet (gemenskap) är företräde.

Det andra lagret av den ryska etniska gruppen går tillbaka till prins Vladimirs era. Kristna "ryska epos om hjältar" börjar glorifiera det inte längre generaliserade, filosofiska,mytologiska karaktärer, men verkliga historiska personer "som har gjort stor tjänst" åt fosterlandet. Den centrala, såväl som centrifugala, bilden är bilden av Ilya Muromets. Han är hjälten i en cykel med cirka 90 berättelser. De mest kända bland dem handlar om slagsmålen med näktergalen rånaren, Pogany-idolen. Riddarens uppdrag är att skydda kristendomen och Ryssland, och sättet att genomföra det är kristen, eller snarare, klostertjänst. Utmärkande är avsnittet då en förlamad 33-årig pojke fick en "bogatyrs silushka" som gåva från en "övergående Kalika". Före hans död ger den mäktige Svyatogor honom sin styrka. Livsstilen för huvudpersonen i ryska epos vandrar. Varför är det så? Varför har han ingen familj eller ett hem? Kanske är anledningen klosterlöftet, eftersom det förenar den kristna bedriften irrfärd och dårskap.

Den näst viktigaste hjälten i det kristna eposet är Dobrynya Nikitich. Den här bilden dök upp tack vare guvernören Dobrynya, farbror till Kiev-prinsen Vladimir. Sex epos förknippas med honom. Han är en tjänsteman under Vladimir den röda solen. Hans fru är Vasilisa Mikulishna, dotter till Mikula Selyaninovich. Hans mest slående bedrift är segern över den eldsprutande trehövdade ormen Gorynych. Bland eposerna om denna hjälte finns en scen av en duell med Ilya Muromets - heroisk, ärlig, slutar i förbrödring, och sedan - en gemensam kampanj. Förresten visade konfrontationen en "svaghet" hos den mer "åldrade" Ilya - "vänster hand försvagades" (uppenbarligen hade spjutsåret som fanns på den helige riddarens reliker), benet vände upp. Den storsintade Dobrynya utnyttjade intedetta tillfälle att erhålla vinnarens ära.

Den tredje kända hjälten i denna cykel är Alyosha Popovich. Denna karaktär avbildas i legenden om duellen med Tugarin ormen och berättelsen "Syster till Zbrodovichs". Tugarin är en generaliserad bild av krigslika nomader som ständigt attackerar, rånar, dödar, fångar fångar. Och Olena Petrovna, syster till bröderna Zbrodovich, är en slavisk legend om sublim kärlek till en kvinna, som slutar i ett lyckligt äktenskap. Historiker kallar Rostov-bojaren Alexander (Olesha) Popovich, som tjänade en stor tjänst till Vsevolod det stora boet, och senare till sin son Konstantin Vsevolodovich, som prototypen för denna hjälte. Hjälten hittade en heroisk död under striden på Kalka.

När man analyserar kristna ryska epos om hjältar, bör man inse att deras bilder bidrog till bildandet bland de breda massorna av en känsla av rysk stat och behovet av att osjälviskt tjäna fosterlandet.