Nikolai Berdyaev: "Meningen av kreativitet" och filosofin om frihet

2024 Författare: Leah Sherlock | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 05:49

"The Meaning of Creativity" av Berdyaev är ett av hans mest betydelsefulla filosofiska verk, som författaren själv värderade nästan mer än någon annan. Den här boken skrevs av en stor politisk och religiös filosof 1912-1914. Samtidigt publicerades den först 1916. Det är värt att notera att det skapades när författaren faktiskt var alienerad från den ortodoxa storstadsmiljön som svar på verk av Marx, Nietzsche, Dostojevskijs och andra tänkare i hans tid. Filosofen själv ansåg att detta verk var det mest inspirerade, eftersom han i det först lyckades formulera sin egen ursprungliga filosofiska tanke.

Filosofens biografi

Före "The Meaning of Creativity" skrev Berdyaev mer än ett betydande verk. Filosofen föddes 1874 i Kiev-provinsen. Han fick sin grundutbildning hemma och studerade sedan vid kadettenfall. Han började få högre utbildning vid den naturliga fakulteten vid Kievs universitet och började sedan på den juridiska fakulteten.

År 1897 arresterades han för att ha deltagit i studentupplopp, förvisad till Vologda. Sedan 1899 började han publicera i den marxistiska pressen. 1901 publicerades hans artikel "Kampen för idealism", efter publiceringen av vilken han blev en av den revolutionära intelligentsians ledande gest alter. Deltog i skapandet av Liberation Union och dess verksamhet.

1913 dömdes han till exil i Sibirien för artikeln "Andens släckare", där han försvarade munkarna i Athos. Domen verkställdes dock aldrig på grund av utbrottet av första världskriget, följt av revolutionen. Istället för Sibirien förvisade han återigen till Vologda-provinsen.

Fram till 1922, när han fördrevs från Sovjetryssland, skrev filosofen många artiklar och böcker, men N. A. Berdyaev värderade "Meningen av kreativitet" och "Mening of History" bland dem. Var en ikonisk figur under silveråldern, grundade "Free Academy of Spiritual Culture".

Livet i exil

Bolsjevikerna uppskattade inte Nikolai Berdyaevs arbete. Han greps två gånger. 1922, när filosofen var arresterad, meddelade de att han skulle utvisas från landet, och om han försökte återvända skulle han skjutas.

Nikolaj Alexandrovich bosatte sig först i Berlin efter att ha lämnat det "filosofiska skeppet". 1924 flyttade han till Paris, där han bodde till sin död.

På den tiden var han en av ryssens ideologerstudentkristna rörelsen, redigerade tidskriften för ryskt religiöst tänkande "Vägen", deltog i den filosofiska processen.

Bland hans mest betydande verk, skrivna i emigration, är det värt att notera "Den nya medeltiden", "Om slaveri och människors frihet", "Den ryska idén". Från 1942 till 1948 nominerades han sju gånger till Nobelpriset i litteratur, men fick aldrig priset.

1946 återfördes han till sovjetiskt medborgarskap, men han återvände inte till Sovjetunionen. 1948, vid 74 års ålder, dog han på sitt kontor i Paris förorter av ett brustet hjärta.

Frihet från världen

Frihet från världen är det huvudsakliga kravet som Berdyaev framförde i "The Meaning of Creativity". I den här boken försöker filosofen överväga alla aspekter av kreativitet.

Mystik, existens, skönhet, kärlek, tro, moral är under hans uppmärksamhet. Det är värt att notera att oavsett hur omfattande hans arv, kanske huvudtemat i det förblir temat kreativitet. Den fullständiga titeln på denna bok av N. A. Berdyaev är "Meningen av kreativitet. Upplevelsen av människans rättfärdiggörelse." Forskare tror att detta är det mest intima av hans verk. I den berättar han om övergången till en ny religiös era, som han kallar det tredje testamentets era. I den, enligt filosofen, kommer en person slutligen att avslöja sig själv som en skapare.

Denna teori, som presenteras i Berdyaevs "The Meaning of Creativity", baserades på Gamla och Nya testamentet, där det inte står något om kreativitet. Filosofen ansåg att den var storsom standard, vilken innebörd han måste avslöja.

Property of Being

I Nikolai Berdyaevs bok "The Meaning of Creativity" finns det inte ett ord om tristess, även om den säkert är bekant för varje skapare. Naturligtvis pratar vi i det här sammanhanget inte om sorgliga suckar över en medioker bok, utan om förmågan att höra och lyssna på tristess.

Inom filosofin skrev nästan ingen om den här känslan. 1999 gavs en liten avhandling "Tråkighetens filosofi" ut av norrmannen Lars Svendsen. I den tolkar han tristess som en omistlig egenskap hos varelsen omkring oss, som den mest verkliga formen av tid, och inte bara ett sinnestillstånd eller humör. Den norska filosofen erkänner bristen på forskning inom detta område och medger att om tristess inte kan tas på allvar i filosofin, så är detta ett tillfälle att fundera över dess öde.

För Berdyaev har tristess blivit själva standarden som han inte nämnde i sitt arbete. Intressant nog ansåg tänkaren själv ofta inte sig själv som en akademisk filosof, eftersom han var skeptisk till människor som kallade sig det. För honom var det en speciell konst, den så kallade kunskapens konst.

Konst känner till temat tristess mycket väl, speciellt om vi pratar om romantiken, som på många sätt födde den. Innan dess var läsare och författare mer bekanta med den vanliga apatin, längtan eller tröttheten från livet. Berdyaev var en villkorslös romantiker, men samtidigt skrev han inte om tristess.

Det är känt att han alltid har varit stolt över sitt aristokratiska ursprung, men hållit tyst om tristess, även med tanke på att deten mycket aristokratisk känsla, inte karakteristisk för plebejerna. Istället ägnar Nikolai Berdyaev hela sin bok "The Meaning of Creativity" åt att rättfärdiga allt som en person gör med kreativitet, det är genom honom som han förbättrar världen.

Förändring av vyer

Det är värt att notera att själva arbetet var av stor betydelse i tänkarens arbete. I boken "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" sammanfattar Berdyaev sina tidigare sökningar, vilket öppnar upp för sin egen ursprungliga och oberoende filosofi.

Det är intressant att hela boken skapades under konflikten med den rysk-ortodoxa kyrkan, som tänkaren hade en konfrontation med. Samtidigt går han in i en verklig kontrovers med propagandisterna inom den ortodoxa modernismen, i första hand med Merezhkovsky-gruppen, som var orienterad mot det religiösa samfundets ideal, samt med sofiologerna Florensky och Bulgakov.

Boken "The Meaning of Creativity. The Experience of Justifying Man" av Berdyaev visade sig vara mycket extraordinär. Den mottogs med intresse i inhemska filosofiska och religiösa kretsar. Rozanov reagerade mycket aktivt på det, som betonade att, jämfört med alla tidigare verk av författaren, ett visst resultat kan ses i detta, filosofen för sina idéer och förslag till en viss gemensam nämnare.

Filosofisk syntes

Anmärkningsvärda är villkoren under vilka "The Meaning of Creativity" av Nikolai Alexandrovich Berdyaev skapades. Han tillbringar vintern 1912-1913 iItalien tillsammans med sin fru - poetinnan Lydia Yudifovna Trusheva. Det är därifrån han kommer med de första sidorna och själva idén om en ny bok, som slutligen blev färdig i februari 1914.

Philosophy of Berdyaev i "The Meaning of Creativity" uppskattades av samhället omedelbart efter publiceringen av boken 1916. I den noterade författaren att hans vanliga religiösa filosofi för första gången presenterades ganska medvetet. Man tror att han lyckades bara för att själva principen att bygga en filosofi genom att avslöja djupet av personlig erfarenhet uppenbarligen erkändes av honom som den enda möjliga vägen till kosmisk universalism, som han också kallade universell.

I Berdyaevs verk och filosofi spelar detta verk en stor roll, eftersom tänkaren i det bestämmer sig för ett djärvt och mycket originellt experiment. Han kopplar till den ryska filosofins klassiska traditioner Meister Eckharts, Jacob Boehmes medeltida mystik, liksom Nietzsches nihilism, Baaders antropologi, modern ockultism, i detta fall Schreiners antroposofi ges som exempel.

Först verkade det som att Berdyaevs frihetsfilosofi i "The Meaning of Creativity" skulle utvidga gränserna för filosofisk syntes maxim alt och skapa ytterligare, möjligen oöverstigliga svårigheter för författaren. Han gjorde dock detta helt medvetet. Vid den tiden hade han redan nyckeln till att harmonisera betydande historiskt, kulturellt, filosofiskt och religiöst material, vilket var grunden för "The Meaning of Creativity". Berdyaevs frihetsfilosofi, underbyggd i detta arbete, blev principen för den s.k.antropodices. Så tänkaren själv kallar människans rättfärdigande genom kreativitet och i själva kreativiteten.

För honom var det ett avgörande förkastande av traditionalismen, såväl som teodicéan, som en gång ansågs vara det kristna medvetandets nyckeluppgift, en vägran att erkänna uppenbarelse och skapelsens fullständighet. Som ett resultat var det människan som befann sig i centrum av varat, som definierade de allmänna konturerna av sin i grunden nya metafysik, framställd som begreppet monopluralism. Problemet med frihet i Berdyaevs arbete anses vara så detaljerat som möjligt. Den centrala kärnan i detta arbete är idén om kreativitet som en uppenbarelse av människan, som en skapelse som fortsätter tillsammans med Gud.

Det är detta koncept som låg till grund för Berdyaevs "The Meaning of Creativity". Analysen av detta arbete bör baseras just på denna avhandling. Som ett resultat av detta lyckas författaren klargöra grunden för sitt filosofiska och religiösa begrepp så tydligt och detaljerat som möjligt, för att uttrycka det på det mest adekvata och begripliga sätt.

Kreativ frihet

Kreativitetsproblemet i Berdyaev blir det främsta i detta arbete. På tal om det upprepar tänkaren till stor del Hegels och Kants idéer om samspelet mellan kreativitet och frihet.

Som filosofen konstaterar existerar kreativitet alltid oskiljaktigt från frihet. Endast en fri man kunde verkligen skapa. Om en person försöker skapa något av nödvändighet kan detta bara ge upphov till evolution, och kreativitet föds uteslutande från fullständig frihet. När en person börjar prata om det i sittofullkomligt språk, att förstå kreativitet ur ingenting, då i verkligheten är det som menas kreativitet född ur frihet. Detta är en av Berdyaevs huvudtankar, inbäddad i detta arbete.

Den så kallade mänskliga kreativiteten, född ur "ingenting", betyder inte frånvaron av motståndskraftigt material. Det bekräftar endast den absoluta icke-deterministiska vinsten. Men det är bara evolutionen som bestäms, i det här fallet följer inte kreativitet av inget tidigare. När han talade om kreativitetens frihet, personligheten, noterade N. Berdyaev att det är ett av mänsklighetens huvudsakliga och oförklarliga mysterier. Tänkaren identifierar dess hemlighet med frihetens hemlighet. Och i sin tur är frihetens mysterium oförklarligt och bottenlöst, det är en riktig avgrund.

Kreativitetens mysterium i sig är lika oförklarligt och bottenlöst. Människor som vågar förneka möjligheten av existensen av kreativitet från "ingenting" är oundvikligen skyldiga att placera den i en deterministisk serie. Således förnekar de hans frihet. På tal om frihet i kreativitet, Berdyaev har i åtanke den mystiska och oförklarliga kraften att skapa från "ingenting", icke-deterministiskt, lägga till individens energi till den globala energicykeln.

Akten av kreativ frihet, enligt Berdyaev, är transcendent i förhållande till den givna världen, till den onda cirkeln av världsenergi. Den bryter igenom den deterministiska kedjan av världsenergi. Berdyaev skriver om denna frihet i The Meaning of Creativity. Författarens filosofi betraktas ur världsverklighetens synvinkel. Samtidigt, det fruktansvärda förnekandet av existensen av kreativitet från"ingenting" anses vara lydnad mot determinism, och lydnad anses vara en nödvändighet. Kreativitet, enligt tänkaren, strävar inifrån en person. Den uppstår från dess oförklarliga och bottenlösa djup och inte från världens nödvändighet någonstans utanför.

I det här fallet är själva önskan att göra den kreativa handlingen begriplig, såväl som att hitta skäl till det, hans missförstånd. Det blir möjligt att förstå den kreativa handlingen endast genom att inse dess grundlöshet och oförklarlighet. Varje försök att rationalisera kreativitet leder till ett försök att rationalisera friheten själv. De som känner igen det försöker göra detta, samtidigt som de förnekar determinismen i sig. Samtidigt är rationaliseringen av frihet i själva verket redan determinism, eftersom det i detta fall finns ett förnekande av frihetens bottenlösa mysterium. Frihet är enligt filosofen begränsande, den kan inte härledas ur någonting och reduceras till ingenting. Frihet är den grundlösa grunden för att vara, att bli djupare än att vara sig själv. Det är omöjligt att nå frihetens rationellt märkbara botten. Hon är en bottenlös brunn, och längst ner i den finns den sista hemligheten.

Samtidigt kan frihet inte betraktas som ett negativt begränsande begrepp, som bara anger en gräns som inte går att passera rationellt. Friheten i sig är meningsfull och positiv. Detta är inte ett förnekande av determinism och nödvändighet. Frihet Berdyaev anses inte vara slumpens och godtyckets rike, i motsats till riket av nödvändighet och regelbundenhet. Filosofen var säker på att de som bara ser i den en viss form av andlig determinism, intern, inte extern, inte inser frihetens hemlighet. Så friallt anses som genereras av orsakerna som ligger bakom den mänskliga anden, inuti den. Detta är den mest acceptabla och rationella förklaringen. Medan friheten förblir oacceptabel och irrationell. På grund av det faktum att den mänskliga anden går in i den naturliga ordningen, bestäms allt i den på exakt samma sätt som i alla naturfenomen. Som ett resultat är det andliga inte mindre bestämt än allt materiellt. Speciellt vid denna tidpunkt nämner Berdyaev som exempel den hinduiska läran om karma, som han också jämför med en form av andlig determinism. Frihet är obekant för den karmiska inkarnationen. Som ett resultat förblir endast den mänskliga anden fri, och i den mån den förblir övernaturlig.

Som ett resultat förstår Berdyaev determinism som en form av naturlig existens som blir oundviklig. Samtidigt är det också en form av mänsklig existens som naturlig varelse, när kausalitet hos en person inte blir fysisk, utan andlig. I naturens bestämda ordning är kreativitet inte möjlig. Endast utveckling är möjlig.

Övernaturligt väsen

Tänker på kreativitet och frihet, kommer filosofen till slutsatsen att människan är en övernaturlig varelse. Detta betyder att han inte bara är en fysisk och mental varelse i dessa begrepps naturliga mening. Människan, enligt Berdyaev, är en övernaturlig ande, ett fritt mikrokosmos.

Som ett resultat ser materialism och spiritualism i människan endast en naturlig varelse, även om de inte förnekar hennes andlighet. I själva verket är han underställd det andligadeterminism, liksom materialism, är föremål för materialet. Frihet blir inte bara en produkt av andliga manifestationer från de som föregick i samma varelse. Det är en kreativ positiv kraft som inte är betingad eller motiverad av någonting, som kommer från någon bottenlös källa. Filosofen kommer till slutsatsen att frihet bygger på förmågan att skapa från ingenting, från sig själv och inte från den omgivande naturen.

Kreativ handling

Stor uppmärksamhet ägnas åt den kreativa handlingen, som blir övervinnande och befriande för skaparen. Det finns en känsla av makt i honom. Att upptäcka sin egen skapande handling innebär inte att visa lyriskt utgjutande eller passivt lidande. Smärta, skräck, död och avkoppling måste förlora till kreativitet, besegras av det. Kreativitet är huvudresultatet, utgången som leder till seger. Uppoffringen av kreativitet kan inte betraktas som skräck eller död. Själva offer är inte passivt, utan aktivt. Kris, lyrisk tragedi, öde upplevs av en person som en tragedi, detta är hans väg.

Rädsla för personlig död och oro för personlig frälsning är i sig själviska. Fördjupning i krisen av personlig kreativitet och rädsla för sin egen impotens är stolta. Självisk och självisk fördjupning innebär en smärtsam splittring av världen och människan.

Skaparen skapade människan som ett geni, och han måste avslöja geni i sig själv genom kreativ aktivitet, besegra de stolta och själviska. I sin grundläggande princip förstås den mänskliga naturen genom den Absoluta Människan Kristus. Men hon redanblev den Nye Adams natur, återförenad med den gudomliga naturen. Efter det känner hon sig inte längre ensam och isolerad. Depression anses vara en synd mot den gudomliga kallelsen, mot Guds behov av människan, hans kallelse.

Man tror att när han talade om frihet, såg Berdyaev i den en väg ut ur slaveri och fiendskap till kosmisk kärlek. Enligt tänkaren är det bara en persons befrielse från sig själv som för honom in i sig själv. Frihet från världen blir en förening med kosmos, det vill säga den sanna världen. Samtidigt beror utträdet från sig själv på förvärvet av sin egen kärna. Detta gör det möjligt att känna sig som riktiga människor, individer med en sann, inte en spöklik vilja.

I kreativitet ser filosofen en uteslutande fri person, för vilken den blir den högsta formen av utveckling, tränga in i livets alla sfärer. Det blir skapandet av en ny kraft. Varje kreativitetshandling är kreativitet ur ingenting, det vill säga skapandet av en ny kraft, och inte en omfördelning och förändring av den gamla. I alla kreativa handlingar kan vi observera tillväxt och absolut vinst.

Begreppet "varelsens varelse" dyker upp. Den pågående ökningen talar om kreativitet och skaparen själv. Dessutom i dubbel bemärkelse, som om Skaparen, skaparen av skapat väsen, och själva kreativiteten i den. Filosofen hävdar att världen skapades inte bara som en varelse, utan också som en kreativ. Hur bevisar han det? Utan den kreativa handlingen skulle världen inte veta något om kreativitet och skulle inte vara kapabel till det. Penetration in i varelsens skapande förvandlas till en medvetenhet om motsättningen mellan emanation och kreativitet. Om enEftersom världen skapades av Gud, anses själva den skapande handlingen och all kreativitet vara berättigad. Men om världen bara utgår från Gud, så kan både kreativiteten i sig och den skapande handlingen anses vara orättfärdig.

Enligt Berdyaev minskar ingenting i sann kreativitet, allt ökar bara, precis som i Guds kreativitet minskar inte den gudomliga kraften på grund av sin övergång till den jordiska världen. Tvärtom, en ny makt kommer. Som ett resultat, som filosofen trodde, är kreativitet inte övergången av en viss kraft till ett annat tillstånd, utan det uppmärksammar de positioner som tilldelats av den, såsom kreativitet och varelse. I det här fallet är det möjligt att anta att det är just dessa positioner som Berdyaev betraktar som fenonymer. Som ett resultat kan vi dra slutsatsen att creatureliness är kreativitet. Som ett resultat är världen också kreativ. I det här fallet visar det sig överallt, även i vardagslivets kultur.

För närvarande kan du till fullo bekanta dig med detta problem i Berdyaevs tvådelade verk "Philosophy of Creativity, Culture and Art". Den första volymen inkluderade hans essä "The Meaning of Creativity", och den andra - verk ägnade åt litteratur och konst. Dessa är "The New Thebaid", "Dostojevskijs världsbild", "Om den "eviga kvinnan" i den ryska själen", "Tragedi and Ordinary", "Crisis of Art", "Overcoming Decadence", "Russian Temptation" och många andra.

Meningsfulla verk

När vi talar om filosofens verk är det nödvändigt att lyfta fram några fler av hans betydelsefulla verk som kommer att hjälpa till att förståhans tankar och idéer i sin helhet. 1946 dök den "ryska idén" upp i Berdyaevs arbete. Detta är en mjukvara som representerar ett visst resultat av hans många tankar om sitt lands historiska öde, den ryska själen, dess folks religiösa kallelse.

Huvudfrågan som tänkaren försöker utforska är exakt vad Skaparen avsåg när han skapade Ryssland. För att karakterisera den ryska idén använder han begreppet "gemenskap", och anser att det är grundläggande. I den omfamnar han det sekulära och religiösa innehållet i begreppen katolicitet och gemenskap. Allt detta sammanfattas i idén om Gud-manlighet.

Berdyaev noterar att i den ryska idén blir individuell frälsning omöjlig, eftersom frälsning måste vara kommunitär, det vill säga alla blir ansvariga för alla. Idén om folks och människors brödraskap verkar för honom vara den mest realistiska. Filosofen noterar också att den ryska idén är religiös, den återspeglar egenskaperna hos den nationella andan, som är genomsyrad av ateism, teomachism, materialism, nihilism. Benägen till paradox alt tänkande noterar Berdyaev konflikten mellan den ryska idén och den nationella historien, ett stort antal motsägelser som har dykt upp under hela hans folks existens. Samtidigt framhåller han att han med all strävan efter enhet och integritet regelbundet kommer till pluralism och ytterligare splittring.

År 1947 publicerades ett annat betydelsefullt verk för filosofens förståelse, "The Experience of Eschalotic Metaphysics. Creativity and Objectification". Berdyaev överväger flerafrågor som han anser vara grundläggande. Bland dem finns problemet med vara och existens, problemet med objektifiering och kognition, problemet med eskatologi och historia. Han skriver också om det så kallade mysteriet med nyhet, kreativitet och vara.