"Poetic views of the Slavs on nature", A. Afanasiev: citat och analys

2024 Författare: Leah Sherlock | [email protected]. Senast ändrad: 2023-12-17 05:49

Grundforskningen "Slavernas poetiska syn på naturen" tillhör den berömda vetenskapsmannen, folkloristen och sagosamlaren Alexander Nikolaevich Afanasiev. Verket i tre volymer ägnas åt analysen av folkloren och filologin i slavernas språk i jämförelse med folklorekällorna från andra indoeuropeiska folk.

Låt oss öppna dörren till den här bokens värld och, efter vetenskapsmannen, kommer vi att lära oss hemligheterna bakom slavernas uppfattning om naturen, dess poetiska reflektion i mytologins bilder.

Icke-slumpmässig författare

Den berömda berättaren och folkloristen A. N. Afanasiev föddes den 11 juli 1826 i länsstaden Boguchar, i södra Voronezh-provinsen. Efter att ha tagit examen från gymnasiet gick han in på juridiska fakulteten vid Moskvas universitet 1844. Förutom de obligatoriska föreläsningarna om rättsvetenskap och rättsvetenskap, deltog han i föreläsningar om historia, folklore och lingvistik. Dessa ytterligareyrken och påverkade det fortsatta valet av yrkesverksamhet. Under inflytande av språkforskaren Buslaevs verk börjar han studera de antika slavernas ritualer och myter.

Som student publicerade han 1847 i tidskriften Sovremennik en artikel "Statsekonomi under Peter den store", som spelade en ödesdiger roll i den framtida vetenskapsmannens liv. Artikeln verkade för fritänkande för utbildningsministern och Afanasiev fråntogs rätten att undervisa. Därför skickades han efter examen till Moskvaarkivet, där han tjänstgjorde i mer än 13 år.

Det var tiden för bildandet av ett nytt förhållningssätt till studiet av myter inom vetenskapen, och för Afanasiev - det mest fruktbara och avgörande skedet av att bli vetenskapsman. Han skriver verk och studier om historien om de antika slavernas kultur: "Farfar brownie", "Vedun och häxa", "Religiös och hednisk betydelse för den slaviska hydda" och många andra, inklusive de berömda "hedniska legenderna om ön av Buyan".

Alla verk som skrivits under denna period kommer senare att inkluderas i det vetenskapliga verket "Slavernas poetiska syn på naturen", vilket kröner A. Afanasyevs vetenskapliga verksamhet.

Den här boken har inte bara blivit en värdefull, djup och systematisk studie, utan också blivit en inspirationskälla för konstnärer, poeter, författare.

En levande studie av ordet, dess ursprung, tvingade Alexei Tolstoy, Sergei Yesenin, Ivan Bunin, Maxim Gorky att vända sig till det … Varför? Denna fråga kommer att besvaras av bokens författare själv.

A. N. Afanasiev,"Slavernas poetiska syn på naturen", citat:

Rik och, kan man säga, den enda källan till olika mytiska idéer är det levande mänskliga ordet, med dess metaforiska och konsonanta uttryck.

Historien om bokens tillkomst

Från 1855 till 1859 ger Afanasiev ut "Folk Russian Tales" och samlingen "Folk Russian Legends", böcker där vetenskapsmannen analyserar och förstår folkkonstens elementära natur.

Det här är vad som skrevs i förordet till den första upplagan:

Syftet med denna publikation är att förklara likheterna mellan sagor och legender mellan olika folk, påpeka deras vetenskapliga och poetiska betydelse och presentera exempel på ryska folksagor.

Nästa publicering av boken "Ryska omhuldade sagor" orsakade en skandal och förbjöds av censur tillsammans med en bok om legender. För denna publikation anklagades Afanasyev 1862 för antireligiöshet och farorna med forskning (samtidigt återkallades sambandet med Herzen), i samband med vilket vetenskapsmannen förbjöds att vara i offentlig tjänst.

Trots en sådan dramatisk utveckling av sin kreativa biografi, fortsätter den outtröttliga vetenskapsmannen sin forskning och kombinerar allt insamlat material från tidigare forskning i det grundläggande verket "Poetic Views of the Slavs on Nature".

Baserat på det insamlade materialet byggde Afanasiev en teori om uppkomsten av slaviska myter, sätt att studera dem och drog också paralleller mellan historiska och språkliga röttertro hos andra folk i världen.

Plastmytologi

Enligt författaren genomgår myter förändringar i sitt semantiska innehåll under sin existens, vilket är förknippat med ett antal omständigheter. Det finns flera anledningar till detta.

"Slavernas poetiska syn på naturen" (Afanasiev) och analys av myternas utveckling:

1. Krossar myten utifrån det faktum att fenomen i naturen blir grunden för deras mytologisering, uppfinningen av metaforiska berättelser. Men bildformerna kunde behållas i folkets minne på olika sätt: i vissa delar av befolkningen väckte vissa gudar sympati, i andra regioner behölls andra legender. Det skedde en fragmentering av myten, dess partiella utrotning, glömska på grundval av inhemska eller geografiska skillnader.
2. Förlust av mytens ursprungliga betydelse. Det poetiska bildspråket av folklig muntlig konst hämtade inspiration från de element som omgav människan, men med tiden förlorades eller glömdes ursprunget till det metaforiska språket, gudarna fick alltmer mänskliga drag. Så dånande strider ersätts av mänskliga krig, gudarna stiger ner till jorden, förvandlas till herdar och smeder och skapar himmelska blixtar. Sedan förvandlades de helt till hjältar - människor utrustade med gudomliga drag av mod, styrka, framsynthet. På grundval av detta smälte myt och historia samman. Mytologin fick historiska drag, bindande till datum och händelser i människors liv.
3. Kanonisering och generalisering. Folkens andliga utveckling och förstärkningen av staten ledde till att myter, tagna som bevis på livgudar, bearbetades litterärt enligt den nuvarande tidens lagar och logik, fördes in i kronologisk ordning och sedan till läran om världens ursprung, dess utveckling och gudarnas liv. Allt tveksamt och oförklarligt togs bort, en kanon bildades med en hierarkisk gudaordning, med herren i spetsen. Nya idéer i samhällets liv, människors förvärv av ny kunskap polerar myter, andliggör dem, ger dem nya egenskaper hos de tidigare härskargudarna. Så till exempel blir molnjungfrur profetiska och kloka spådamer som utrustar dödliga med framsynthet, poetisk inspiration, kreativ kreativitet, etc.

Slavernas poetiska syn på naturen, citat:

Ur dessa mytiska grundvalar skapades ett antal legendariska berättelser…

Solens poetik och förvandlingar i naturen

På 1800-talet skedde en vändpunkt i metodiken för att studera slavernas mytologi, en tradition bildades för en ny läsning av myter utifrån "naturmytologins" synpunkt, det vill säga en fundament alt nytt var att grunden för mytologin är folkens försök att förklara naturfenomen.

A. N. Afanasiev delade inte bara dessa åsikter, utan grundade också den så kallade solmeteorologiska skolan för studiet av slaviska myter. I sin bok framhåller och ger han gång på gång exempel på att myten är den äldsta poesin, fylld av metaforisk och figurativ uppfattning om världen och naturfenomen.

Den kollektiva poeten och mytologins skapare var människorna som skapade både språk och myter.

Tack vare det presenterade citatet av Afanasiev, från "Slavernas poetiska syn på naturen" kan man förstå hur vetenskapsmannen karakteriserar ordets betydelse i skapandet av myter:

Än idag kan man i våra regionala dialekter och i den muntliga folklitteraturens monument höra det där bildspråket av uttryck, som visar att ett ord för en allmänning inte alltid bara är ett tecken som pekar på en välkänd koncept, men att det samtidigt målar upp de mest karaktäristiska nyanserna av motivet och fenomenets ljusa, bildmässiga drag.

Alexander Afanasiev och hans verk "Poetic views of the Slavs on nature"

När författaren tänker på ordets poetik får han de djupa betydelserna av ord, av vilka många nu har försvunnit för alltid eller förändrats till oigenkännlighet. Följaktligen förändrades även sagornas och legendernas mytologiska rötter.

• quick - ömtålig jord på jorden i ett träsk;
• run - rinnande vatten;
• lei (från verbet att hälla) - kraftiga regn;
• hö - fint men kontinuerligt regn;
• listoder - höstvind;
• krypning - en snöstorm som kryper lågt på marken;
• odran - mager häst;
• lizun - ko tunga;
• kyckling - hök;
• karkoon - korp;
• holodyanka - groda;
• ponura - gris;
• outcast - en ond person;
• babble - hund;
• babble - språk;
• zhivulechka - ett barn.

Alla dessa gamla idéer, uttryckta i ord, berättar om våra slaviska förfäders bildspråk och uppfattning om den omgivande världen, deras idé om föremål, bilder av naturen, som blev en källa till information. I detta sammanhang är naturen den mest livliga och synliga deltagaren i människors liv.

Slavisk mytologi - en dokumenterad historia om folkets poesi

Tre volymupplagor av original vetenskaplig forskning, byggda på sagor, legender, myter och berättelser, uppdelade i tre globala studiekanaler.

1. Första volymen berättar för läsaren om djurvärldens direkta identifikation med naturfenomen. Här finns legender om slaviska gudar av olika hierarkier, berättelser om levande och dött vatten, om förekomsten av självsväljande vargar istället för de vanliga sagorna med deltagande av den grå vargen. Läsaren kommer att bekanta sig med den gyllene borstgrisen, som i forna tider var en skötare, ett slags hemberlock, en symbol för välbefinnande; med de gamla slavernas dröm att erövra himlen med hjälp av flygande skepp.
2. Författaren ägnade den andra volymen åt ovanligt spännande berättelser om historien om Buyana Islands framväxt, om spådomsmysterier, om brownies roll i daglig hjälp till människor. Andra volymen innehåller också många berättelser om skatter, jättar och dvärgar, fruktträdgårdar med föryngrande äpplen och kärlekssagor om kidnappning.skönheter.
3. Den tredje volymen av Afanasiev "Slavernas poetiska syn på naturen" är ägnad åt mystiska myter och legender. Under sorlet av sidor kommer läsaren att besöka de mest ovanliga världarna: bland de molniga svanjungfrurna, lära sig om gökarnas dop, onda timmar. Det finns skrämmande berättelser här om ghouls och varulvar, om trollkarlar och deras prövningar, om sjöjungfrur som kallar en person till en annan värld av evig fred och lycka.

Högtider och traditioner, ritualer och vardagsliv - alla nyfikna läsare hittar i samlingens tredje volym.

Bokens betydelse

Ett kännetecknande för denna fascinerande samling är det faktum att författaren analyserar informationen om myter och sagor utifrån deras modifiering baserat på samtida vetenskaplig forskning.

Uppstår "i himlen" under inflytande av poetiska bilder av ljus, mörker, regnbåge, regn, sol eller vind, goda och onda element kom ner till jorden och trängde in i den mänskliga världen i form av onda dvärgar eller häxor, vatten och troll. Bilderna av naturliga element i folkets sinnen tog de mest bisarra former och berättade om händelser i omvärlden. Ofta berättar legender om människors kamp med alla typer av onda andar.

När han skapade boken studerade Afanasiev eposet från olika nationaliteter, lingvisters och dialektologers verk, hämtade material från folksagor, provinspress, i gamla manuskript, etc.

En storslagen idé om att tillämpa en ny metodik, en enorm mängd material involveratverket "Slavernas poetiska syn på naturen" i kategorin encyklopedisk och samtidigt intressant litteratur för ett brett spektrum av läsare.

Boken är unik i sin betydelse och bidrag till världsvetenskapen om folklore, den anses oöverträffad när det gäller att avslöja levande kopplingar mellan språkets utveckling och legendernas historia; återuppstår och utforskar det ryska tänkandets hemligheter, chimära fantasier och mysterier kring slavernas utveckling.